biografia de la semana: TOMAS MONTILLA

“Nací en el pueblo Las Calderas de Barinitas cerca de una quebrada antes de llegar al río Santo Domingo. Era el parto número 19. Mis padres: Rosa Blanca Araujo de Montilla, y Tomas Montilla. Doña Blanca era una mujer muy respetada en el pueblo por ser la única mujer que sabía leer y la única maestra de Altamira de Cáceres donde viví una niñez, llena de alegría, de juegos, de quebradas, ríos, montañas, pájaros, libre como el viento, lleno de música, lleno de amor, de cariño, suelto, descalzo a veces, en alpargatas, sin conocer los carros, ni algo parecido. (…) A la edad de 11 años ya sabía tocar Mandolina, había aprendido a tocar solo, mirando; pasé mis primeros años en el ambiente de música, fiestas y alegría…” Aunque se acercó al Seminario de Mérida, con la intención de hacerse sacerdote, fue precisamente allí donde encontró su verdadera vocación: aprendió a tocar el cuatro y conoció a una mujer que lo apartó de la vocación eclesiástica. Ya en Caracas logra el bachillerato, y entre clase y clase iba con un grupo a tocar en otros liceos. Cuando entiende que puede ayudarse a vivir con la música, comienza a dar clases de cuatro y con eso pagó parte de sus estudios de psicología en la Universidad Católica Andrés Bello. “Allí dure tres años, me retiré por no poder pagar y por motivos políticos pues pertenecía a una célula clandestina del Partido Comunista comandada por Noel Avila, ‘El Rojo’ y el Comandante Zamora, ‘El Camarita’. Hice equivalencia para estudiar educación normal y me gradué de maestro normalista. Me casé y tuve que viajar a Barinas donde fundamos el Liceo Cándido Antonio Mesa donde participé en una huelga en contra del gobernador que no quería pagarle a los profesores y fui expulsado de Barinas. De ahí que me ví en la obligación de venirme para Guanare en 1968 al liceo Unda donde fundé el orfeón José Joaquín Burgos con el cual recorrimos todo el país hasta que los adecos lograron eliminarlo y comencé a dar conciertos sólo con el cuatro…” El amor por su instrumento queda expreso sencilla y tiernamente en estas palabras: “El cuatro llena un espacio importante en la vida de cualquier venezolano. Cuando se está fuera de la patria se tiene un cuatro y con él lloramos y recordamos. El cuatro ha sido mi compañero, me ha servido de arma y al igual que una ametralladora he dejado el mensaje justo para que el oyente lo medite. El cuatro forma parte del mensaje cultural de Venezuela y hay muchas formas de dar música a través de él.”  

“Si caigo en el camino
hagan cantar mi fusil
y ensánchenle su destino
porque él no debe morir”  

 

20 años de la masacre de YUMARE

¿quieres conocer que fue la masacre de Yumare?

Resumen de los hechos.

El 08.05.86 fueron asesinadas por un comando de la Dirección de los Servicios de Inteligencia y Prevención (Disip) nueve (9) personas, en la zona La Vaca, Barlovento, en la población de Yumare, del Distrito Bolívar, en el estado Yaracuy. Las autoridades policiales indicaron que se trató de un "enfrentamiento armado de un grupo de la Disip, con un grupo guerrillero (...) con el saldo de nueve guerrilleros muertos y un funcionario de la Disip herido (Henry López Sisco)". Sin embargo, testigos afirman que esas personas fueron detenidas, torturadas y, posteriormente, ejecutadas - les colocaron ropas militares encima de su ropa civil- por funcionarios de ese organismo policial. Indicaron que los mismos eran luchadores sociales y promotores del ideal bolivariano. Los ciudadanos presuntamente ejecutados extrajudicialmente fueron: Rafael Ramón Quevedo Infante, Ronald José Morao Salgado, Nelsón Martín Castellano Díaz, Dilia Antonia Rojas, Luis Rafael Guzmán Green, José Rosendo Silva Medina, Pedro Pablo Jimenes García, Simón José Romero Madriz y Alfredo Caicedo Castillo.Este hecho, también fue investigado por el Congreso de la República con la denominación de la "masacre de Yumare".

Fabricio Ojeda 1929-1966

Periodista y guerrillero venezolano nacido en Boconó el día 6 de febrero de 1929 y asesinado [«suicidado»] en Caracas, en los calabozos del Servicio de Inteligencia de las Fuerzas Armadas (SIFA) el 21 de junio de 1966.

Periodista de La Calle, El Heraldo y El Nacional, representando a la Unión Republicana Democrática URD, alcanzó gran protagonismo en 1958 como Presidente de la Junta Patriótica (singular movimiento integrador nacional por encima de intereses particulares e ideológicos) que logró terminar política y militarmente con la dictadura que el teniente coronel Marcos Pérez Jiménez había establecido en Venezuela al asumir la Presidencia de la República en diciembre de 1952, y que supuso su derrocamiento por parte de las Fuerzas Armadas y su huida en el avión Vaca Sagrada hacia la República Dominicana el 23 de enero de 1958. Fabricio Ojeda realizó entonces la primera alocución pública tras producirse el vacío de poder, llamando a la tranquilidad patriótica: «Este no es el momento de la venganza.»

Tres días antes, el 20 de enero de 1958, ya se había producido el «pacto de Nueva York» [en presencia de Maurice Bergbaum, jefe de Asuntos Latinoamericanos del Departamento de Estado de los Estados Unidos del Norte de América] entre Rómulo Betancourt (de la socialdemócrata Acción Democrática AD), Rafael Caldera (del socialcristiano Comité de Organización Política Electoral Independiente COPEI) y Jóvito Villalba (de la nacionalista Unión Republicana Democrática URD), por el que los representantes de estos tres partidos sellaban su solidaridad frente a la tiranía militar de Pérez Jiménez, pero marginando, de paso, al también opositor Partido Comunista de Venezuela. Acuerdo reafirmado el 31 de octubre de 1958 en el «pacto de Punto Fijo» –nombre de la residencia de Rafael Caldera– cuando se comprometieron a respetar el resultado electoral y establecer un gobierno de unidad nacional (segundo pacto del que expresamente se orilló al Partido Comunista de Venezuela, pese a que había formado parte de la Junta Patriótica).

En las elecciones generales de 1958, de las que resultó elegido presidente Rómulo Betancourt (1959-1964), fue elegido Fabricio Ojeda diputado, de la URD, al Congreso Nacional, por el Distrito Federal. Se cumplió el pacto de Punto Fijo, el gabinete Betancourt lo formaron adecos, copeyanos y urredistas, y el tripartito se repartió entre su militancia cargos y gobernaciones... hasta que la URD se retiró del gobierno y del pacto en 1962, año en el que surgen las primeras guerrillas organizadas de Venezuela en el siglo XX, inspiradas por el ejemplo triunfante de la revolución cubana.

Fabricio Ojeda, maestro, periodista y diputado, estudioso de la independencia de Cuba y admirador de la revolución cubana (que conoció directamente en sus primeros meses, al residir un tiempo en Cuba en 1960), renunció a sus cargos en 1962 y se unió a las guerrillas. Ese mismo año de 1962 apareció publicado en La Habana su libro Presencia revolucionaria de Martí. Se hizo famosa su carta de renuncia como diputado, de 30 de junio de 1962

AHORA MAS QUE NUNCA RESISTENCIA!!!!!!!!!!!!

FAL

FRENTE DE ACCIONES LIBERTARIAS

EL TRATADO DE LIBRE COMERCIO ESTA SEGURO!!!!!!!!!!!!!!!!!!

LA OLIGARQUIA AL SERVICIO DEL IMPERIO SE MANTIENE!

Las elecciones presidenciales peruanas han concluido y Alan García se alzo con la victoria con el 54. 6% superando a Humala con casi 10% (según la Oficina Nacional de Procesos Electorales). Estos resultados expresan una polarización social a derecha e izquierda en la sociedad peruana. A la misma vez a traído mucho desencanto en el pueblo peruano mas pobre del país que veía al líder nacionalista con expectativa de un “verdadero cambio”. Ante esto, los nuevos apristas antihayistas, “demócratas liberales” y Bush saltan de victoria, pero ésta es sólo una visión superficial de los acontecimientos. Las elecciones no son más que un fotograma del ambiente de la opinión pública en un momento determinado. Este resultado ahora será presentado como la victoria de Bush, del conservadurismo y el TLC. Sin embargo, las bases de este voto son muy frágiles e inestables. Se evaporará como el agua caliente en una cocina a vapor al calor de los acontecimientos que se están realizando en Latinoamérica. La película de acción recién comienza.

DISPARA PERUANO DISPARA!!!!!!!!!!!

MAS INFORMACION: http://peru.indymedia.org/news/2006/06/29204.php

Anarquía o Barbarie

Foto del la pancarta en el día del trabajador

ARTICULO PARA EL ANALSIS.

 CATEDRA LIBRE: DEL FRENTE DE ACCIONES LIBERTARIAS

TOMADO DE: http://www.lahaine.org/index.php?blog=2&p=11190&more=1&c=1

x Pablo Moras - La Haine

Qué actitud debemos tomar los anarquistas respecto a revoluciones que no son anarquistas como la cubana o procesos antiimperialistas que caminan con todos sus titubeos hacia una sociedad más justa, como en Venezuela, aunque no supongan por ahora la desaparición del Estado?

- No podemos dejar de reconocer los avances revolucionarios o simplemente democráticos y sociales, siempre que se demuestre que estos avances chocan con los intereses del capitalismo imperialista, que es quien pretende adueñarse del mundo a través de la sumisión y colaboración activa de los gobiernos locales del llamado tercer mundo. Debemos respetar los procesos defendidos mayoritariamente por los pueblos oprimidos, sin dejar de trabajar por nuestro proyecto. Reconocer no significa aceptar sumisamente ni quedarse de brazos cruzados. Eso sí, tampoco podemos olvidar que no actuamos en el vacío, sino en una coyuntura inestable en la que el imperialismo yanki y en un segundo plano el europeo, realizan un permanente trabajo de acoso con todos los recursos de desestabilización a su alcance, que no son pocos.

- El indispensable aporte anarquista pasa por plantear que la lucha antiimperialista es absolutamente necesaria pero insuficiente, que además de ella, es la autoorganización popular quien debe asumir la gestión de la economía y la sociedad y no el Estado, que debe debilitarse hasta desaparecer durante el mismo proceso de lucha revolucionaria de masas.

- La participación en los movimientos revolucionarios en ningún caso debe ser acrítica, en ese caso el anarquismo perdería su potencial liberador. Debe impulsar la máxima descentralización, la máxima participación popular y la mínima delegación.

Es decir, quedarnos en la posición de criticar a Cuba y a Venezuela tachándolas de “dictaduras camufladas” no sólo dice muy poco del anarquismo a ojos de muchos simpatizantes, además es un error. Lo primero es reconocer el valor del antiimperialismo en un continente sometido política y económicamente por EEUU a sangre y fuego. La UE quiere su parte y trabaja activamente por lograrlo con el Estado español de punta de lanza: la pasada cumbre de Salamanca es una clara muestra de ello.

No podemos ignorar el avance que para toda la humanidad supone cuestionar en la práctica que el capitalismo no es “la menos mala de las soluciones” ni “el único sistema posible” con el desarrollo de una economía y una cultura socialista en Cuba y sus tímidos avances en Venezuela. Y es que aquí no estamos hablando en el plano de las ideas puras. Estamos hablando, en el caso de Cuba, de un pueblo culto, donde no les falta el pan cada día en la mesa, donde la atención médica (desde la clínica barrial hasta el dentista) y la educación (desde el jardín de infancia hasta la universidad), son gratuitas. Donde los que aquí entendemos por diputados municipales (que en la mayoría de los casos no conocemos o a lo sumo oímos hablar por la televisión), allí rinden cuenta a la población de la gestión política local y nacional, barrio a barrio y manzana a manzana, cada seis meses en asambleas vecinales abiertas. Quien firma este texto ha participado en ellas más de una vez, comprobando con sus propios ojos que cuando hablamos de Cuba, hablamos de un país donde el estado tiene estructuras de poder que ya han desaparecido y donde no rige la lógica del máximo beneficio económico en la mayoría de los pilares fundamentales que sostienen el modelo social. Si esto no fuera así, entre otras cosas Cuba no podría hacer frente con éxito a los destructivos huracanes caribeños. La gente moriría a puñados en la primera ráfaga de viento, desorganizada e incluso enfrentada entre sí, como ocurre en EEUU y en los países centroamericanos.

Esto no significa que debamos dejar de luchar contra las estructuras del Estado que aún se mantienen en pie, todo lo contrario. Pero no empobrezcamos el análisis. Una sanidad desmercantilizada salva vidas y garantiza una población sana. Una educación desmercantilizada enriquece culturalmente y garantiza el derecho al conocimiento. Si los anarquistas no tenemos esto en consideración cuando elaboramos nuestra crítica a Cuba, jamás podremos situarnos correctamente en el escenario de la lucha por la transformación social radical y global. Y de la misma manera, si abandonamos la lucha por la desaparición total del estado cubano, entonces estaremos traicionando nuestros ideales.

Y en el caso de Venezuela, si bien hasta el momento no podemos hablar más que de un “debilitamiento del capitalismo”, tampoco podemos quedarnos al margen de todo el llamado “proceso revolucionario bolivariano”. Hay obreros que siguen luchando por mejoras laborales y con ellos debemos estar, al igual que con los campesinos que luchan por sus tierras frente a la lentitud del burocrático “estado chavista”. Pero en ningún caso podemos pasar por alto las reformas (en algunos casos en paralelo al estado, por su incompetencia) en el ámbito de la educación, la sanidad y la alimentación. Estas medidas son contrarias al actual desarrollo del capitalismo y mientras en todo el mundo las sociedades caminan hacia la catástrofe humana y social, en Venezuela los niños empiezan a comer, a leer y a escribir, a recibir atención médica.

A día de hoy es ridículo plantear que existe algún tipo de “socialismo” en Venezuela, sólo la socialdemocracia más reaccionaria puede lanzar tal afirmación. Pero no podemos impulsar la lucha contra el estado venezolano dándole la espalda a los amplios sectores empobrecidos que se están autoorganizando, que trabajan para convertir el proceso bolivariano socialdemócrata en un proceso verdaderamente revolucionario, que sin duda en su mayoría están con Chávez (¡ojo! no con el sector chavista estatal y burocrático) y que ya demostraron que darán la vida por defender este proceso "bolivariano" abierto cuando el imperialismo orquestó un golpe militar en abril del 2002, frustrado en buena medida por los pobres organizados.

Reivindicamos a los pueblos cubano y venezolano y no a sus estados, pero no podemos estar al margen de los procesos que se están dando, en los cuales de una forma u otra participa efectivamente el pueblo. Desde nuestros planteamientos específicamente libertarios, debemos denunciar el acoso imperialista, saludar las medidas que mejoran las condiciones de vida de la población, pero también impulsar, con total decisión, la profundización y radicalización de los procesos.

Desde aquí se deben criticar con contundencia aquellas políticas que no impulsen la descentralización, la participación popular, el debilitamiento del Estado y que el pueblo organizado asuma las tareas necesarias para la vida. En ese camino debemos trabajar para construir alternativas anarquistas que acompañen el fortalecimiento de la lucha de los pueblos oprimidos. Decir que en Cuba y Venezuela existen “dictaduras” sobre la base teórica de que aún los Estados de estos países no han desaparecido por completo, nos lleva al inmovilismo. La desesperación de los pueblos no puede esperar. El comunismo libertario es la única salida.

POR LA RADICALIZACIÓN DE LOS PROCESOS ANTIIMPERIALISTAS HACIA EL COMUNISMO LIBERTARIO

ANARQUÍA O BARBARIE

ANARQUISMO PRACTICO

Anarquismo Práctico

Por: James Hutchings

La mayor parte del movimiento anarquista de lucha de clases se concentra en las campañas: intenta movilizar a la gente con el fin de obligar al gobierno y la clase dirigente a dar concesiones, por medio de demostraciones, etc. El anarcosindicalismo, por otra parte, se concentra en la organización industrial. Este escrito parte de la idea que ninguna de las dos estrategias está haciendo tanto como pudiera, y plantea una nueva idea:

¿Qué tal si nos concentramos en proyectos que den a la clase obrera beneficios inmediatos -por ejemplo, distribución de alimentos, centros comunitarios, okupación (housing), etc? El anarcosindicalismo trata de ofrecer al pueblo esta clase de beneficios prácticos. Su idea es que la clase obrera emplee más energía en los sindicatos que en cualquier otra clase de actividad política. Los sindicatos son, al menos potencialmente, de y para la clase obrera, y son capaces de obtener algunos logros. Esto es un hecho.

Observa una manifestación en tu ciudad. Y pregúntate: ¿son trabajadores o son estudiantes universitarios? ¿Es democrática o es manejada por sus (auto-nombrados) líderes? ¿Fue autorizada por el gobierno? Los participantes ¿deveras creen que obtendrán algún logro, o sólo están ahí para sentirse bien? Y suponiendo que ganen algo, ¿provocará eso algún beneficio tangible para el obrero promedio? Y si logra ese beneficio, ¿para quién será el mérito? ¿No será para los políticos, los trotskistas o los líderes autoproclamados? ¿Servirá para algo más que dar a los trotskistas una nueva cosecha de reclutas? ¿Puedes imaginar a cualquier persona con un empleo, con una familia, con falta de tiempo y con un montón de preocupaciones dispuesto a gastar su tiempo en esas campañas? Incluso con el lamentable estado que guarda hoy el movimiento sindical, cualquiera puede ver que el sindicalismo es algo mucho más atractivo para el trabajador promedio que meterse en estas campañas.

Y, sin embargo, se supone que los grupos anarcosindicalistas ofrecen ventajas reales, no sólo teoría. Pero el sindicalismo requiere mucha gente dispuesta a trabajar. Y estos grupos anarcosindicalistas, por lo menos en el mundo de habla inglesa, son todos muy pequeños: demasiado pequeños como para comenzar un sindicato importante o cambiar la dirección de los actuales sindicatos. De modo que no pueden hacer nada, sino hasta que sean más grandes. Por tanto, ¡sólo ofrecen teoría, no beneficios reales!

Food Not Bombs (FNB; Alimentos No Bombas) distribuye alimento vegano gratuito entre los indigentes. Muchos anarquistas de cada localidad pertenecen a FNB. A diferencia de los sindicatos, los grupos de FNB no necesitan demasiada gente. Estos grupos son totalmente independientes, aunque tienen algunos problemas semejantes. Como el nombre lo sugiere, FNB es pacifista. Su meta principal parece ser el intento de superar la llamada "violencia interior" (the violence within). Lo cual implica, de alguna manera, culpar de esa violencia al pueblo -es como decirle a la gente de la clase obrera: si fueras pacifista, no existirían las arma nucleares.

Otro problema realcionado con FNB es el de la caridad. Está claro que hay una división muy definida entre la gente que reparte los alimentos y la gente que los recibe. No parece que se dé importancia ni énfasis a la auto-organización.

Creo que podemos combinar lo mejor de ambas corrientes: por un lado, el énfasis del anarcosindicalismo en lograr beneficios para la clase obrera, con el propósito ulterior de formar uniones para la revolución; y por otro, el énfasis de FNB en proyectos que producen beneficios inmediatos y que se pueden realizar con la participación de grupos pequeños (no porque los proyectos pequeños sean mejores, sino tan sólo porque los grupos locales son tan pequeños que no se puede hacer más).

Algunos argumentos contrarios a esta idea son:

1. Necesitamos grupos más grandes. No; hay proyectos que no necesitan mucha gente. Distribuir información entre los obreros a través de publicaciones anarquistas no necesariamente requiere de muchas personas.

2. No se puede, a la vez, implicar a una comunidad entera y ser abiertamente anarquista. Esto tiene sentido, pero creo que hay una salida. Mi idea es que los grupos anarquistas inicien proyectos abiertamente anarquistas. Sin embargo, eso no impide que también ayudemos a las comunidades a establecer sus propios proyectos, siempre que sean democráticos, no proyectos de grupos caritativos o de frentes trotskistas. Algunas personas querrán unírsenos, pero la mayoría no (al menos por algún tiempo). Si los trotskistas o los cristianos intentan manipular estos grupos, diremos a la gente cómo evitar esto y cómo pararlos Si estamos promoviendo la auto-organización, y los otros grupos intentan arruinarlo (dados sus antecedentes es de suponerse que lo intentarán), es claro que nuestras ideas serán escuchadas y las suyas no . Así pues, podemos sostener grupos abiertamente anarquistas y divulgar nuestras ideas, y de esa manera implicaremos al mayor número de personas en un proyecto genuinamente democrático.

3. Las campañas pueden lograr más. Es verdad que una campaña exitosa logrará más que una pieza única de ayuda mutua. Pero no es una comparación justa. Por ejemplo, el FNB de Melbourne realiza cinco eventos por semana. ¿Cuántos grupos pueden realizar cinco campañas exitosas en un año? Y suponiendo que lo logren, suponiendo que nadie tomara para sí el mérito, ¿qué garantiza que sus logros no serán derribados tan pronto cese la propaganda? Nada lo garantiza. Incluso campañas muy exitosas, como la campaña del Poll Tax en Gran Bretaña, no parece que hayan ayudado mucho a largo plazo al movimiento anarquista.

4. Ello sería abandonar la lucha de clases. Si un proyecto de ayuda mutua llega a tener un éxito claro (y el caso de FNB muestra que eso es posible), tres cosas podrían suceder. El gobierno podría ignorarlo, en cuyo caso podremos difundir nuestras ideas y ganar respeto. O el gobierno podría pararlo o prohibirlo. El gobierno puede romper una demostración y afirmar que los manifestantes eran "violentos", o que estaban "fuera de control", etc. Pero si hiciera eso a un proyecto de ayuda mutua, nadie le creería a ese gobierno. O podría tratar de pararlo y fallar en su intento -lo mejor que podría pasarnos. En ese caso los proyectos exitosos de ayuda mutua podrían generar campañas, campañas donde el pueblo estaría junto a los anarquistas.

5. Ello sería dar al gobierno una excusa para eliminar algunos servicios. El gobierno no va a permitir que los anarquistas sean quienes controlen y den los servicios. Ello sería dejar que los anarquistas envíen al pueblo un mensaje, un mensaje que diría: las comunidades pueden sobrevivir sin gobiernos, los anarquistas piensan en el pueblo, los gobiernos no. No; el gobierno es malo, pero no estúpido.

Nota final.- Me encantaría perder esta discusión. Me encantaría encontrar a alguien que me dijera: "la ayuda mutua es mucho mejor que lo que tenemos hoy, pero tal-y-tal es aún mejor". Sin embargo, no es así. El anarquismo tiene que cambiar -¿100 años no son suficientes para someter a prueba una teoría? Las circunstancias son hoy en día favorables al anarquismo. El leninismo se ha colapsado, el capitalismo no libera a los pueblos, y los anarquistas tenemos grupos por todo el mundo, grupos que, aunque pequeños, son suficientemente grandes para poner en práctica estas ideas. Podemos hacerlo hoy... o esperar otro siglo.

James Hutchings (Sydney, Australia)
versión en inglés en:
http://www.practicalanarchy.org/hutch.html
(trad. willi@m)

EXPOSICION AUTOGESTIONADA DE ARTISTAS Y ARTESANOS

 

EXPOSICION AUTOGESTIONADA DE ARTISTAS Y ARTESANOS

 

ESPACIOS EXTERNOS DEL MUSEO DE LA CULTURA “PARQUE HUMBOLDT” (LOS ENANITOS)

3-4-5 DE JUNIO/DE 10 AM HASTA 5 PM

 

MOVIMIENTO AUTOGESTIONADO DE ARTISTAS Y ARTESANOS DE CARABOBO

SERAN CUATRO AÑOS MAS DE GUERRA

CONTRA QUIEN LUCHAMOS

En parte es obvio contra quien luchamos, faltarían espacios en esta hoja para mencionar a cada uno de los elementos que persisten en mantener al mundo bajo un sistema de explotación capitalizado que destruye la vida en toda su esencia, es por ello que es ridículo pensar que luchamos contra un estado porque son mas de uno, o que luchamos contra un gobernante, porque son mas de uno, ante la línea globalizada que ha seguido el mundo nos encontramos en lucha con un sistema inmenso que implanta fronteras pero que el no las tiene porque se encarga de tomar cada masa y volumen, esto ha parido un monstruo que tiene mas de 2000 años el imperialismo, podríamos colapsar un sistema pero alrededor de este hay muchos mas que obviamente influirán sobre los planes de progreso y cambio, es por ello que la revolución es constante e infinita.
Buscamos pues por donde empezar a luchar y vemos que el poder es prácticamente es una condición humana que se fortalece cada día mas con el bombardeo materialista por el cual nos han encaminado entonces el poder se convierte en un interés de la mayoría de los que nos rodean, nos percatamos que el sistema a dado paso a muchos estados que cada uno de esos estado viaja en la mente de aquellos que día tras día se activan para dominar y someter a otros, la familia, la sociedad, los dueños de los medios de producción, la delincuencia y los gobernantes; son estos productos del sistema pero de donde salio el sistema? Tiene un origen natural! no tendrá un impacto profundo tumbar un gobernante si el es solo uno de los millones de gobernantes que nos rodean, entonces se cumple la teoría que la revolución se hace desde abajo hacia arriba, debemos empezar a revolucionar desde los mas simple para ir subiendo hasta lo mas complejo, y como el enemigo no es tonto este cada día tratara de ir ganando mas espacios para aniquilarnos entonces debemos articularnos para que en ese proceso de lucha de menor a mayor, se pueda impedir el crecimiento del resto de los elementos adversos .

Actualmente nos encontramos en una situación bastante ambigua, ya que uno de nuestros mayores enemigos el estado, se esta haciendo de las ideas revolucionarias que nos abanderan para venderlas como propuestas de su gobierno que en la realidad no cumple pero que gran parte del pueblo las cree, y por el otro lado tenemos la otra parte que propiamente representan uno mismos, pero esta dispuesta a seguir directamente los viejos estándares capitalistas y bajo las ordenes del imperialismo, se enfrenta al estado, pero bajo el juego de poder y no de cambio real.

Aunque organizativamente el movimiento anarquista no ha concretado una unificación verdadera, representa conjunto a otros movimiento de izquierda critica la línea para mantener la lucha en esta etapa actual. El anarquismo aun no termina de aceptarse motivado a una falta de sinceridad de lucha por los cambio reales que la han llevado a resguardarse en parte bajo la temática ortodoxa, que lo único que motiva es el empobrecimiento de sus ideales, otro motivo de esta situación se la debemos a la maquinaria capitalista que se ha encargado de vender la anarquía como una moda y como una apariencia para así eliminarle su base ideológica y recientemente se ve una acción desesperada por parte de la derecha quien trata de hacerse coincidente con las ideas de cambio solo para que le sirvamos de carne de cañón. Entonces debemos fijar una posición de lucha real que nos permita accionarnos de una ves por todas en pro de los cambios que tanto mencionamos, las miras del movimiento no pueden no pueden proyectarse ni deben dejarse utilizar por alguno de los dos bandos, debe ir referida hacia la liberación del pueblo y la critica constructiva, aunque el pueblo pueda encontrase confundido y equivocado, debemos ir en proceso de abrirle los ojos a mediad que nosotros también lo hacemos siempre de manera objetiva. Por otra parte estamos viviendo una etapa histórica dentro del proceso revolucionario que se viene llevando en este país desde varios años a tras, histórico no porque Chávez sea Chávez ni mvr el mvr, sino porque dentro de su parafarnaria revolucionaria se están dando pequeños espacios que pueden ser bien utilizados como herramientas en pro de la lucha, debemos estar claro que a tras han ido quedando los tiempos de la rotunda, o del lema betancurista de dispara primero averigüen después , depende de nosotros que no resurgen estos elementos ni otros homólogos actuales, el estado que no es solamente el presidente actual debe caer cuando llegue el momento, cuando el pueblo este de acuerdo, por ello no debemos aceptar la intromisión imperialista de los EEUU ni de sus aliados (empresarios y medios de desinformación) que pretenden mas de lo mismo y hasta peor porque en un supuesto caso de que llegase nuevamente a controlar todo el poder no volverán a dejarse desplazar nuevamente y la represión contra todo movimiento no capitalista será aumentada al máximo, solo nos queda unificarnos en una acción de lucha critica, que no valla a favor de ninguno de los don bandos, sino de la formación de la revolución libertaria.

K - BAÑA

No hay mejor medio de alcanzar la libertad que luchar por ella.


Texto tomado del análisis de hadit:

La opción está en pensar sensatamente el aporte que como anarquistas podemos hacer en la reacción revoltosa que está naciendo desde distintos puntos en Venezuela, como ya decía J.L.Rubio, en sus apuntes sobre utopía utópica y utopía realista “En una circunstancia de este tipo todo depende del acierto en la estrategia de lucha que se emplee, y me parece que las posibilidades son máximas si se renuncia a una ortodoxia anarquizante del apoliticismo extremo, ortodoxia infecunda que deja todos los instrumentos en manos de la revolución autoritaria ”, el contexto que en ese entonces se vivía, ciertamente, es bastante distinto, sin embargo, notamos que la similitud es evidente, pues el rumbo sigue siendo el mismo. Nos es imprescindible participar activamente para no fenecer, construyamos zonas temporalmente autónomas, deconstruyamos el socialismo recalcitrante de partido, iniciando como insurgentes que nos negamos a esperar la revolución; dispuestos a comenzarla, con el simple acto de su realización

Solidaridad con los compañeros campesinos detenidos! Por: Fundación Radio Alí Primera, Red comunitaria de salud 23 de Enero, PNA- Movimiento 13 de Abril Publicado el Jueves, 25/05/06 06:12pm	imprímelo

Ante la detención de más cuarenta campesinos en Barinas y trasladados a Sabaneta, queremos expresar toda nuestra solidaridad con el movimiento campesino venezolano y en particular con aquellos que desde los estados de Apure y Barinas han llevado adelante las banderas de la revolución bolivariana, el derecho del campesino a la tierra, la lucha contra el sicariato y la construcción de un modelo agrícola que reivindique nuestra soberanía, los saberes populares, y la alternativa colectiva y agroecológica como vía de superación del modelo explotador destructivo del capitalismo. No puede ser que ahora en medio del proceso de liberación que vive nuestro pueblo, sean precisamente estos luchadores los que sean detenidos acusados de “invasores” y de “guerrilleros”. Exigimos al gobierno nacional la inmediata liberación de los compañeros, la investigación de los hechos y la expulsión de todos aquellos funcionarios públicos, policías y militares que en la zona hacen las veces de soporte al fascismo, al paramilitarismo y el sicariato. Hacemos un llamado a todas las organizaciones de base a mantenerse alerta a tal situación, listos para tomar la calle en caso de que no sean restablecidos los derechos de libertad de los compañeros detenidos. Exigimos que en La Hacienda “La Marqueseña”, sus supuestos dueños enseñen a toda la ciudadanía los supuestos papeles de propiedad sobre este territorio que pertenece a todos los venezolanos. ¡No queremos sólo nuevas fachadas queremos construir un nuevo mundo¡ ¡Volvemos por todos los caminos¡ ¡Por todas nuestras luchas¡ Fundación Radio Alí Primera Red comunitaria de salud 23 de Enero PNA- Movimiento 13 de Abril